第136节（1 / 3）

凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？

凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？

凭什么民族英雄都要被抹黑？

道理，越辩越明。

再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。

至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。

最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。

就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”

华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。

换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。

这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。

李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”

姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。

其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。

这便是因为汉晋以后，在华夏面临严峻威胁时，这种划分可以保护华夏族群的存续。

在姜星火前世，依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响，认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨，华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。

当中原华夏政权不稳，蛮夷入侵之时，华夷之辨的呼声就会高涨，华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思维武器。当然了，乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般，并非是大民族主义作祟，亦非歧视异族。

从更深层次来看，华夷之辨的观念促成的是一种凝重执着的民族凝聚力和向心力，凝聚成一种强大的精神力量，顽强地抵抗异族的征服。

“华夷之辩，这里藏着的意思就是，到底什么算是华夏，如果夷狄入主华夏，那么只要他们遵循华夏的礼法制度，便是华夏了吗？”姜星火问道。

朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人，自然不愿意这么承认。

否则的话，那他们对抗蒙古人的意义何在，难道是推翻华夏吗？

姜星火又提出了更难的思辨问题。

“或者说，举个唐代归义军的反例，当华夏王朝被入侵时，孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷，抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”

“再举个刚才提到过的例子，金国入主中原，蒙古人入侵金国的时候，汉人为了维护心中的正统，去抗击蒙古人，那他算谁的民族英雄？”

大约是嫌两人的脑子还不够乱，姜星火继续问道。

“刚才说的是汉人，如果这人本身是个汉化的异族，连异族语言都不会说，他带着汉人和异族，去抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”

三个问题，已经当朱高煦的大脑宕机了。

可偏偏，朱高煦此时又想到了一个问题。

“大明太祖高皇帝，是认元朝为正朔的。”

“那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳：“太祖高皇帝还说过，胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”

瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影响力却依旧无处不在。

朱高煦的大脑彻底过载。

“姜先生，您直说吧，到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后，岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧？”

“能解决这个问题的办法，就是树立一个标准。”

姜星火缓缓说道：“这个标准，叫做民族国家。”

谯周

“在讲民族国家的概念和意义前，请允许我先给你们讲一段不太为人所知的历史小故事。”

姜星火没有直接填鸭式教学，而是起了个反例作为引子。

“《仇国论》，听说过吗？”

朱高煦眼神发直，李景隆也是一脸茫然。

朱高煦看向了比较博学的李景隆，问道：“你听过吗？”

“没听过。”