教中的“交感巫术”，一种用杀死象征物达到杀死本体的 魔法。

不过，司马迁写《史记》时，商朝灭亡已经有一千年，他对商朝 的描写难免会有些走样。在甲骨卜辞里，商人崇拜的并不是天，而是 上帝；到西周，人们才把天和上帝等同起来。所以，还原到武乙时代， 他殴打和射猎的是商人敬畏的上帝。2

武乙时期的甲骨卜辞显示，商王朝最主要的军事对手有两个：一 个是北土的“方”人；一个是西部的“刀方”人，刀可能通“召、 即属于西部羌人的召部族。

当初，武丁王开启西部扩张，在老牛坡分封了崇侯之国；近百年 后，武乙王的重归，则让崇国更繁荣。此外，武乙王还做了一个当时 看似微不足道的决定：接纳了一个从北部山地迁来的小部落，也就是 姬姓周族，允许他们在周原定居，充当商朝的微末附庸。

不速之客来到窑洞

对周族人来说，从豳地-碾子坡迁居到周原是件大事，后世的史 诗经常歌颂此事。当时的周族首领，是古公亶父。不过，后世周人并 不愿提及此次迁徙的商朝因素，需要我们从文献里抽丝剥茧进行还原。

先来看周人的官方叙事。

亶父为何要带族人离开豳地，去往周原？史书的说法是，周族受 到了戎狄的威胁。孔子之孙孔（字子思）曾讲过一个掌故：当初， 狄人来攻击豳地的周人，勒索财物，族长亶父命令族人满足狄人的要 求;但狄人还想获得豳的土地和人口，又发动进攻，周族人决心抵抗， 但古公说：“土地、民众属于我，或者属于戎狄，又有什么区别？如 果为了我开战而死人，我这首领又有什么意义？ ”于是，亶父拄着 拐杖离开了豳地。他翻过梁山，来到了周原。豳地有很多人都追随 着老族长，跟着搬家而来的有三千辆马车。从此，周人便在周原定 居了下来。3

这里记载的三千辆马车，实在过于夸张，因为从碾子坡的考古看， 豳地时期的周人还没有马车。《史记o周本纪》就删去了三千马车的 说法，只保留了豳人“扶老携幼”追随亶父。

这个版本的迁居故事明显经过后世儒家的加工，突出了仁义的力 量。不过，它还是给我们提供了一些信息：一是周人迁居的时候，亶 父拄着拐杖，说明他年纪已经比较大了，而他的几个儿子应该都已经 成年；另一个信息则是，并非所有的族人都追随亶父到了周原，还有 部分的人留在了豳地。碾子坡的墓地布局表明，先周晚期墓的北侧是 西周和东周墓地，说明这里一直有人居住，聚落生活一直保持着连续 性；明显发生变化的是墓葬的数量：先周早期墓葬有93座，晚期墓 葬有139座，相比之下，西周时期的墓葬仅有45座，比之前少了很 多，说明当时聚落人口规模发生了骤减，而原因可能就是,在亶父时代， 多数居民都追随族长迁徙到周原去了。

子思讲的这个版本，虽然有后人添加的道德色彩，但仍显露了周 人早期部落时代的特点：族长没有绝对专断的权力，部落民众有较大 自主权，他们可以决定是否迁徙。

但史书所说的戎狄袭击豳地，在考古中则找不到迹象。碾子坡聚 落一直在延续，墓葬随葬品还有增加，每座西周墓一般都随葬有几件 陶器，说明在亶父带部分族人迁走之后，豳地并没有发生过外来征服 和剧变，甚至居民的生活水平还在持续提高。

既然豳地-碾子坡并没有什么外来威胁，为什么亶父和族人还要 迁徙？其实，这是武乙王西部大扩张的副产品：商朝希望招募一个 仆从部族，让他们定居到周原，充当商朝的附庸和马前卒。这才是 姬周族来到周原定居的根本原因，因而也是周人灭商后不愿再提起 的黑历史。

但有一份文献暗藏着这段往事。在周文王创作的《易经》中，有 些卦的爻辞涉及当年亶父迁徙周原这一事件。至于《易经》为何会有 如此翔实的周族历史信息，后面我们会对此进行分析。

这里先来看益卦。这个卦名，顾名思义，就是获得利益。它的 六四爻辞是:“中行告公从，利用为依迁国。”高亨认为，“依”是“殷” 的通假。4和周人首领打交道的这位“中行”，在《易经》中出现过好 几次。“中行”的字面本意是行军最中间的行列，可能代指战车，因 为战车走在道路中间，步卒走在两边。所以，整句翻译为白话是，有 人乘着战车来告诉公（亶父）：“跟我走，为了殷商朝，你们这个小国 搬迁一下，这对你们也大有好处。”

这位乘马拉战车深入豳地、劝说姬周族首领搬迁的人，很可能是 崇国的国君——崇侯。崇国是商朝经略西土的基地，武乙王亲征关中 自然需要崇侯提出各种具体方案。

接着看需卦。该卦的主要内容是周人投靠商朝之后为商朝捕猎俘 虏的各种经验。它的上六爻辞比较特殊，记载的不是捕俘，而是几位 贸然来访者：

人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

穴，是亶父在豳地的窑洞。《诗经o大雅o绵》描写过豳地生活：“古 公亶父